全国资源群茶-同城炮约软件,全国品茶联系方式,风楼阁全国约app
海南省企业联合会
HAINAN PROVICE ENTERPRISE CONFEDERATION
海南省企业家协会
HAINAN PROVICE ENTERPRISE DIRECTORS ASSOCIATION
 
首 页 关于我们 领导成员 雇主维权 百强企业 双优评选 管理创新 信用平台 企业家电子报 人才在线
《远古大帝》第二版 - 热点聚焦
 
  中国·海南 http://www.mpvatix.cn 时间：2019-8-27 14:32:19 来源：海南企业家报  
  《远古大帝》第二版  
 
     
   
     
 
冷明权
  
一


　　这是一部由来已久的文稿。初稿于1984年，修改于1985年。以后年年没有停止过继续写作。

　　这是一部曾经面世的文稿。解放军出版社2006年首次出版，许多专家、文艺评论家、党政领导、媒体予以较好评价。

　　这是一部还将继续完善的文稿。著名作家、原海南省文联主席韩少功曾问我：“又在构思什么新作？”我说：“尧舜禹时代内容极其丰富，我就不断地打磨这本书吧�！�2006年以后陆陆续续增加了六万多字，修改了数千处。本次再版添加了三十多幅插图，力求图文并茂，同时增加了本“前言”及首次出版后一些专家、读者的评论和媒体的报道。为赶在3D电影《远古魔咒》（原名《远古大帝?大舜传奇》）公映时与读者见面，止笔于此时，却感意犹未尽。

　　穿越历史源远长河，涤荡岁月落定尘埃，笔触远古文化神韵，三十余载；由青头而不惑而近老年，对作品中人物的认识、思想内涵的开掘、故事情节的拓展、历史厚度的凝聚，现实意义的昭示等等，无不具有重大的跨越。

二


　　创作《远古大帝》的最初动因是家乡的民间传说和毛主席诗词。

　　在做群众文化工作时，我曾收集到两篇民间故事：《大舜耕烈山》《落井下石》，分别载于《湖北日报》1984年8月12日和19日。这两篇以舜为主人公的传说与老家的山水民俗有紧密的联系。随州城内有烈山大道，舜井大道，城外有舜井、舜耕田、厉山等，据考证，古代“烈”“历”“厉”字互相通用。随着对舜这个传说人物的关注和兴趣渐浓，读了一些有关介绍舜的古籍，搜集了各地一些关于舜的传说，对照进行比较研究，写了一篇论文《试论随州关于舜的传说》在湖北省1983年民间文学研讨会上宣读以后，受到与会专家、学者的重视和好评。认为舜的故事在我国北方、南方都有流传，唯独在湖北没有听见过。在随州收集到舜的传说，填补了湖北关于舜故事的空白。这篇论文是湖北省从民间文学角度研究舜的开端。专家学者和老师们的鼓励，促使二十多岁的我在舜的故事的开掘上进一步下功夫。

　　在这个过程中，毛主席的两首诗词又使我对舜从理论的研究引向到文学的创作。一首是《七律?送瘟神》诗中的“六亿神州尽舜尧”一句，把舜从儒家推崇的偶象转变到无产阶级革命家称赞的英雄，古为今用，具有鲜明的时代特色；另一首是《七律?答友人》：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵白重衣�！闭馐敲飨手懈锩质抵饕搴透锩寺饕逑嘟岷洗醋鞣椒ǖ牧ψ�。构思别具一格，运笔神形皆妙。颂“帝子”之丽质，状“洞庭”之恢宏。逸兴豪情，借古颂今，形象绮丽，韵律悠扬。舜和娥皇、女英及斑竹的神话传说与社会主义建设的壮丽画卷，对夫人杨开慧的怀念，对友人的答谢，浑然天成，鬼斧神工，令人百读不厌，回味无穷。这两首诗对《远古大帝》的创作，无论在人物形象的把握，还是故事情节的展开等方面都提供了重大帮助甚至创作的冲动。

　　也许创作《远古大帝》的初始动机尚有狭隘的“家乡”观念。然而，本书找不到我家乡的任何影子。我按照史书的记载，联系到相关的考古发现，融合各地的民间传说和研究成果，加上我自己的认识与理解勾勒而成。我是把舜这个远古的圣贤，与他同时代的英雄、杰出人物一起，放在远古的东方大地来通盘考虑的。既然舜诞生在中华大地，就不应拘囿在某一个省区，哪一个市县的所谓“正统”“真迹”“遗址”等等。舜属于整个中华民族，属于人类的共同财富。

三


　　舜是人，不是神！

　　由于年代久远，且当时尚没有可考的文字，尧舜禹时代灿烂的文明建树，酷烈的部落氏族之间的战争，与大自然不屈不挠的波澜壮阔的抗争场面，只能通过口传耳听得以世代颂扬。

　　舜出生在一个普通的农耕家庭。父亲身强力壮，母亲温良貌美，他和许多普通家庭的孩子一样有个幸福的幼年。然而不幸的是母亲因病早逝，父亲患病眼瞎，性格变得怪戾孤顽，偏听偏信。父亲另娶妻生子后，家庭生活环境急转直下。后母溺爱亲子，对舜百般虐待。舜砍柴、打猎、掘井、挑水、耕种、辛勤劳作且宽厚礼让，童年少年到青年，受尽人间的折磨与艰辛，无论在家还是千里寻乐土或开荒，对父母不怨不恨，“沉泓百尺思亲泪，磨砺千年大孝心�！痹诩铱嗨旰幕肪诚鲁ご蟪扇�。

　　舜聪明好学，悟性极强，他跟巫咸学钓鱼、学知识、学文字（应该有初始简单文字）、学草药医术、制琴操乐、习剑练武，长进极快。他制陶易货，更显心灵手巧。

　　他乐善好施，克己助人，深受氏族内外人们的亲近喜爱。同许多杰出人物一样，舜的英雄本色，源于艰难曲折的磨炼。即使是上屋抽梯、落井下石、虎豹来袭、明枪暗箭这样的大难临头，舜能化险为夷，仍取决于他的沉稳和机智。当我们剥离其神性的宣传以后，舜的凡人面目就一清二楚了。

　　我们把舜放在特定的生产力水平条件下和特定社会环境中，通过客观地叙述舜的成长过程，具体地展示原始初民的“孝”“德”文化，就使人对舜的接位与施政坚实可信，对尧禅让于舜，舜禅位于禹由衷赞美。

四


　　什么是当时的生产力水平？什么是特定的社会环境？

　　这是野蛮时代向文明时代的过渡时期，是个不需要国家，而根本不知国家和国家权力为何物的社会。

　　按照历史唯物主义的分析方法，史前期的人类经历了数以百万计年头蒙昧时代的缓慢发展，到大约几万年前进入野蛮时代。通过以制陶术为特征的初级阶段到以驯养家畜、裁培农作物、制造砖坯盖房为特征的中级阶段，生产力发展速度大大加快，冶炼技术的兴起，文字的出现，社会大踏步推进到野蛮时代的高级阶段。

　　我把故事定格在野蛮时代的最后时期——文明时代初时期，即龙山文化时期，大致与荷马史诗的描述相当：逐渐被普遍采用的金属工具乃至武器，精细的陶冶技术，榨油和酿酒，作为饰品的手工艺及各类装饰品，货车和战车的启用，船只的制造和流行，甚或有身份和权力的某种含义……

　　舜娶两位妻子作为一种特例，并不否定早已极其成熟固定下来的一夫一妻婚配现象。血缘亲属关系的亲疏和辈分观点的表述，构成了民族和社会制度的部分实质。暂时分配的土地等生产资料给各个家庭使用，房产及生产工具的家庭所有，并不说明私有制已经确定，只能意味着家庭经济的兴起并为向私有制的过渡创造了条件。原始共产主义的公共所有的供给分配制度仍是主体现象，道不拾遗、夜不闭户是普遍的社会风尚。

　　在排除了父母与子女之间的性关系后，接着是排除兄弟姐妹之间的这一关系，进而排除近亲之间的婚配，这是在家庭经济发展，家庭公社规模的巨大膨胀，直至氏族制度出现以后才真正实现的。氏族制度是几乎所有民族文明发展过程中的共有现象。氏族与氏族结合起来的部落联盟的出现，不仅极大地促进生产力水平的提高，而且在地域规模、行政层次、管理经验、财富聚敛等方面为国家的形成奠定了基础。

　　国家的形成还有更重要的直接原因。恩格斯指出：“社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家�！�

　　造成利益阶级集团之间不可解决的矛盾的原因是社会分工。人类在直接生活的生产和再生产过程中，首先产生了农业和畜牧业第一次社会大分工。分工带来了社会财富的大量增加，又带来了主人和奴隶、剥削者与被剥削者两个阶级的分裂。当第二次社会大分工即手工业从农业中分离出来以后，共产制家庭慢慢解体，专偶制婚姻相伴出现，个体家庭开始成为社会的经济单位，富人和穷人的差别随之扩大。当社会向文明时代的门槛继续迈进的时候，一个不再从事生产而只从事产品交换的阶级——商人便出现了，社会完成了第三次大分工。贸易的扩大、货币的产生、土地所有权私人占有，社会财富的急骤增加和向少数人的集中，奴隶便大量产生（包括战争中的俘虏）。奴隶被强制劳动与富人的不劳而获，使阶级社会的上层建设有了赖以维系的生产关系基础。那种在没有任何内部对立的社会中生产出来的，氏族或部落的成员共同生活的、纯粹由他们居住的同一地区中的氏族制度便土崩瓦解了。它是被社会分工和阶级分裂所炸毁的，国家产生了。

五


　　通过一系列的细节突出地表现原始社会向奴隶社会转变，从而展示《远古大帝》的历史厚度。这仅是问题的一个方面；而人物形象的定位则是问题的另一个方面，甚至是更重要的方面。

　　“六亿神州尽舜尧”。毛主席是把尧舜禹作为战天斗地的英雄来歌颂的。这种观点一改几千年的传统评判。除《尚书》 “有虞书”、《史记》有“五帝本纪”做专章叙述之外，其它古典典籍多有提及或推崇。仅以最有代表性的《论语》为例，《论语》20篇，对尧舜禹的评价和肯定是最高的，在《论语》提到的人物中频率是最高的，歌颂和赞美之真诚及力度也是无以复加的。现随手举出几例：

　　《雍也》篇子贡曰：“如有博施于民众而能济众，如何？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人�！币馑际�，子贡说：“如果有人广泛地给人民许多好处，又能周济众人，怎么样呢？可以说是仁吗？”孔子说，做事符合仁的境界，直至达到圣贤的程度，尧舜还感到为难呢。作为仁人，自己想要立身，就要帮助别人立身；自己想要通达，也要帮助别人通达。

　　《泰伯》篇中，子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也�；篮�，其有文章�！币馑际�，孔子说，多么伟大啊，舜、禹虽掌握天下，却丝毫不为自己�？鬃铀担按笱�，尧做为这样的君主！多么崇高啊，只有天是最高大了，只有尧能效法天。他的恩德浩荡啊，人民不知该怎样称赞他。多么崇高啊，他取得的丰功伟业；光辉灿烂啊，他制定的礼乐典章制度。

　　同是《泰伯》篇，“舜有五臣，而天下治”。意思是，舜有贤臣五人，就能把天下治理好。

　　还是《泰伯》篇，子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”意思是，孔子说：“对于禹，我没有可批评的地方啊。他的饮食菲薄，却尽量以丰洁的祭品孝敬鬼神；他平时穿衣服很简朴，而祭祀时却尽量穿华美的礼服；他住的宫室低矮狭小，却尽力兴修水利，挖沟开田间水道。对于禹，我没有可批评的地方啊！”

　　《颜渊》篇，“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣�！币馑际�，舜有了天下，在众人中选拔人才，推举了皋陶，不仁的人就被疏远了。

　　《宪问》篇，“修己以安姓，尧舜其犹病诸！”意思是，孔子说“修养自己，使全体老百姓安乐，尧舜尚且担心做不到哩！”
《卫灵公》篇，子曰：“无为而治者，其舜也与？”意思是，“无所作为而使天下得到治理的，大概只有舜吧？”

　　还有间接颂扬的，如《八佾》篇，子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也�！币馑际强鬃犹傅健渡亍氛庖焕治枋彼担骸懊兰税。趾眉�。”

　　《述而》篇，“子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至斯也�！币馑际强鬃釉谄牍�，听到《韶》乐声，三个月吃肉都吃不出什么滋味，说：“真料想不到虞舜创作的音乐竟然达到这么迷人的地步�！�

　　林林总总，赞扬声不断。每一个评价，都反映了尧舜禹的一个侧面，我在创作中试图在舜进都前以毛主席的评判为基点，而进都乃至接替帝位后，则用《论语?泰伯》篇，子曰：“巍巍呼，舜、禹之有天下也，而不与焉”为中心观点的。尧把天下禅让给舜，舜又禅让给禹，他们不是孜孜以求帝王位置，不以得到王位为乐，而是重视选贤任能，发挥大臣们的作用，虽然得了天下，却好像同自己不相关一样，不以自己的位置和特权去谋取个人的私利，贪图个人的享受。

　　舜在即位前艰苦奋斗，百折不饶，宽厚仁慈，是个励志者的典范；即位以后，又是忠实地贯彻尧“协和万邦”的政治理念，正确处理民族矛盾的典范。舜不仅是孝德做人的楷模，还是仁爱从政、齐家治国的典范。舜的形象如此定位，是想既符合传统的评价，又能开掘出世人极其关注的现实意义。

六


　　同世界上其他许多民族一样，中华民族是一个载歌载舞，极其热爱生活，乐观豁达的民族。面对恶劣的自然环境和非常低下的生活水平，他们进行了奋力的抗争，凭着自己的智慧和勤劳的双手，前仆后继开展了波澜壮阔的改造大自然的斗争。同时他们也在欣赏着美，创造着美。

　　就说我们的主人公吧，舜做的陶器，讲究色泽光滑，饰以新鲜图案，在交易中具有很强的竞争力。这是美的实用性，是创造美的案例。他制琴操琴，用琴叙发心声，用音乐教化人民，把以琴为载体的音乐作为德礼训治的工具�？梢运邓词窃豆盼按蟮囊衾旨遥孟质档幕八�，是个政治色彩很浓的音乐人。处在生产力相对较快发展，社会产生质的飞跃的前夜，我有理由把《卿云歌》作为主题音乐，因为它不仅有浓重的历史感，而且辞旧迎新、推陈出新的思想是值得重视的。我浓墨重彩描写舜创作《韶乐》的过程，是因为它庄重典雅，符合舜的身份和性格特征，被以孔子为代表的儒家所深深推崇，大加赞美。而流传甚广的《南风歌》则集中体现了舜执政为民的理念与为官境界，值得今人效仿借鉴。

　　本着对祖国史前文化的积极态度和真诚的热爱之情，我既立足于又不满足于对远古文化的诠释和推介，而是要借助于文学形象、人物典型、具体情节、将远古的山川河流原野、远古女人的美饰化妆、远古的房屋建筑、远古的工艺用具、远古的音乐舞蹈……以追本溯源的态度，真实地介绍给读者观众，从而提供既古老又清新、既原始又悦目的审美享受。其中有些地方试图粗线条勾勒，用歌舞的形式、散文的笔调来揭示远古人类深邃的文化内涵；有些地方想通过细腻的描写、具体的情节、形象的语言，展示英难时代波澜壮阔的历史画卷。以上两种手法都秉承一个宗旨：寻中华民族之根，探传统文化之源，歌劳动创造世界之伟业。
在《远古大帝》由中国文联出版社再版之时，写上几句介绍原委的话，少不了感谢同事、朋友、领导对我的支持与帮助，包括出版社编辑付出的辛勤努力，一并表示诚挚的敬意！

　　由于水平有限，望高未及高，距创作初衷还有相当的距离。诚愿与专家同人一道雕琢，使之日臻完善。

　　欢迎有识之士批评雅正。
  
 
 
 
 
 

    ·冷明权先生受邀专访[2019-7-16]

    ·日内瓦汽车展（外三首）[2018-3-27]

    ·岛西四章[2018-1-23]

    ·海南石化炼油（外一首）[2017-8-23]

    ·飞机穿过带雨的云[2017-4-7]

    ·微的颂歌[2017-3-21]

    ·和弘陶先生“祝诗友大吉”[2017-2-22]
 
 
  热点聚焦组图